《道德经》中“道”的含义到底是什么？

问世间，情为何物？直教生死相许。问自然，“道”为何物？直教贤圣魂牵。从公元前500年前的春秋战国，直到今天的二十一世纪，两千五百年多年来，老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵，版本数百个，注译千万人，真不愧万经之首，人间至奥也。
最初的《道德经》，又称《老子》，分上、下两篇，五千多字，上篇为《德经》，下篇为《道经》。司马迁在《史记老子•韩非列传》中说，“老子修道德，其学以自隐无名为务”，又说“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终” 。所以，《道德经》的核心思想基础，在“道”，在“德”。而“道”作为自然界的本原和规律，其客观实在性决定了“道”是体（本体），而“德”是道化生天地万物的过程和表现，因此“道”是体，“德”是用。因此，弄清什么是“道”，是彻底理解老子自然主义哲学的根本。
道是自然界的本原及其规律，前者称为“道体”，后者称为“道法”。道体作为自然界的本原，是极其微细，不可细分的。之所以是自然界的本原，有几个原因：一是道是自然界中产生最早的客观实在，比天地产生的早。“有物混成，先天地生”（通行本第二十五章，以下各章都是指三国曹魏王弼注通行本《道德经》），是说道在天地之前就已经产生了。“吾不知其谁之子，象帝之先”（第四章），是说道的产生，无从可考。二是道是天地万物之母。“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”，是说“道”字，是专门为天地之母而创设的。作为地球上生长的人，“地”就是地球表面及以下的自然空间，而“天”则是地之外的所有自然空间。因为“玄牝之门，是谓天地根”，“可以为天地母”，因此道充斥自然之中，化生天地，化育万物，因而“其大无外”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此，道是万物之母。三是道“其小无内”，不可细分。道“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘”，“道之为物，唯恍唯忽”，“绵绵若存”，“渊兮似万物之宗，湛兮似若存”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然“道”是一切的本原，自然是极其微细，不可细分的。因而，道是自然的本原，天地万物的本原。
自然空间，是道体存在于绝对真空中，是道体与绝对空间的结合。道体是绝对空间中的客观实在，是天地万物得以化生的根基和本原；绝对空间是道体存在的场所，是天地万物得以化生的空间基础。道体依赖绝对空间而存留，绝对空间失去道体则一无所有。自然空间就是宇宙，因为“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，宇就是三维空间，宙就是时间，人类所生存的空间，就是“3+1”维时空。“3+1”维时空以外的更高维度的时空，人类探索起来极其困难，从这个意义上说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，但探索未知（玄的领域），获得规律（科学的领域，科学≠真理，科学知识人类自然已经掌握的自认为正确的自然规律）是人类永恒的追求，其乐无穷，这边是“玄之又玄，众妙之门”的来源了！老子《道德经》中体现的自然，就是人类生存其中的“3+1”维时空，包括地（地表及以下的自然空间，实际上是天上的一粒微尘）和天（地表及其上的自然空间，或广义来讲就是自然）；事实上，“天外有天，人外有人”，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
圣人的职责是什么？《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣”。圣人的使命，不过是参悟天地运行之道，然后按照天地运行的规律去修身治世罢了。“人法地，地法天，天发抖，道法自然”，圣人所做的，不过是效法天地，效法自然，绝不可能创造出超越自然的规律出来。因此，人类的所有入世法，不过是感（体道，探索自然的规律）、知（知道，掌握自然的规律）、行（行道，遵循自然规律去做事）、和（和谐，获得和谐地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是体道、知道、行道、和谐、大同。老子《道德经》所体现的自然主义哲学，是“3+1”维时空中的圣人，不可能创造超出自然之道的所谓“大道”来，因此，“观天地之道，执天地之行，尽矣”，便是人类所能做到的一切了。
然而，“天外有天，人外有人”，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否还有更加深奥的大道呢？应该是有的，值得人类永恒探索，乐在其中，妙在其中矣！“玄之又玄，众妙之门”，妙哉！至哉！
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《道德经》中“道”的含义到底是什么？的本然答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：
说及《道德经》中“道”的含义·或之说“道”的真谛·或之说“道”的定义·究竟到底是什么的问题之答案的问题·我耿阁有着很多篇的文章在论述着这些问题。倘或在百度并其它搜索界面输入：“耿阁论道”的字样那就会立即呈现出数以百篇而计的论道的文章”。现仅略示一篇恭世於下：
试论《道德经》中关于“道”的基本的定义·标准的定义·终极的定义各是什么？之问题的答案
耿阁（鸣天士君）著
北辰星uhdxrw06
2019-07-15
​试论《道德经》中关于“道”的基本的定义·标准的定义·终极的定义各是什么？之问题的答案
耿阁（鸣天士君）著
【★】（一）：老子《道德经》中的“道”的基本定义是什么？
答曰：“老子《道德经》中的“道”的基本定义就是：——即：“可昭示一切的规律（道理）就是道”。
【★】（二）：老子《道德经》中的“道”的标准定义是什么？
答曰：“老子《道德经》中的“道”的标准定义就是：——即：”就是“无”；·就是“无极”·就是“无极宇宙”。就是“无”；·就是“常无”；·就是“有”；·就是常有”；·就是“万物的有无的之母”；·就是“其之的那个众妙之门的道德”；·就是“无之无极之自然的道德”；·就是“无之无极之宇宙的道德”；·就是““无之无极之自然的道德”并之“无之无极之宇宙的道德”的之其道理”。综然终然而论之就是：““——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的宇宙事物的客观的道德之规律””或之并之““就是：““——“无之无极之宇宙”或之“就是“无之宇宙之无极”的宇宙事物的客观的真理之道理”。
【★】（三）：老子《道德经》中的“道”的终极定义是什么？
答曰：“老子《道德经》中“道”的终极定义就是：——即：“就是“无”；·就是“无极”；·就是“无之无极”；·就是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。就是无极自然宇宙事物的行为道德的规律之道理”。
【★★★★★】 就是老子先生所说的：“道隐无名”。 “道隐无名”谜底答案是什么？答曰：“——————按其老子先生的自己的本然的本意的意思所要标明标志出来的定义性的语言所能表达表述出来的结论的那种意思就应该是：“道所隐藏着的·道所暗含着的·道所理寓着的·道所本然着的·道所真谛着的之其意思就是“那个能够生实有的”·就是那个能够生万物的“无”之“无极”·之其这个“无”·之其这个“无极”————就是说的指的是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。 就是说的指的是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的宇宙间的事物中的运动运行行为的之其道德的之其客观规律之其客观真理的之其规律道理的”。 “道的真名实名本名学名的之其终极意义名称：“就是无极道德宇宙”或既“就是无极自然宇宙”·“即或“就是“道为何物宇宙名”。
【★】道的终极定义是什么？
答曰：“ —— 道的终极定义就是“无” ·就是“无极”·就是“无极自然宇宙” ·就是“无极道德宇宙”的之其无极自然宇宙事物的道德行为或之无极自然宇宙事物的行为道德的之其客观规律客观真理的规律之道理 ”。
若用其极简极简的辞语而论之的话实乃就是“无极自然宇宙事物的道德行为或之无极自然宇宙事物的行为道德的之其客观规律客观真理的之其规律道理”。“这就是道的终极意义的终极定义的终极答案”。
耿阁：著於2019年7月14日晚上8点45分。本诗原创首发。
【【另附文章一篇】】
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：《诗论题记》
无有大道至极简，
道德共存最理边。
唯道是从德互贯，
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？
耿阁（鸣天士君）著
涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”

据说，从三十八章开始就是《德经》了，也就是说《道经》在三十七章就结束了，到此，我也从一个对《道德经》不了解的人变成了一个比较了解的人了，结合学习冯友兰的《中国哲学简史》，我更加深刻的认识了《道德经》。先让我在这里完整的讲述一下道的含义。（道德经二十五章有说明道，其他地方也零散的提到） 道： 是许许多多有名物体相互作用时体现出来，或者说依存的原理，规则。因为是无穷大数量的有名物体，并且它独立运行而不消亡，永恒存在，既看不见，摸不着，也听不着，更不受某个物体控制，而是自然存在的，它既存在于每个物体中，又不是具体的某个物体所能完全体现的。所以说，没有办法用一个名字来形容它，这样也就是无名了。如果说“有”--是很多有名物体的话，“无”就是大到无穷大个有。这样无名几乎等于无，几乎等于道。老子才会常说道恒无名。天下万物生于有，有生于无。

道者，无所不包，无所不纳，一切存在的，一切可能存在的，一切正在变化的，都属于道。道在天空中也在大地中，在智者中也在尘土中，在金银中也在屎尿中，凡所存在，凡所变化者，皆不离道。因为离道者早已不存。 “道”不是“什么”，因为，如果有一物，它是了“什么”，那就等于规定了它的范围和边界，有了范畴。也就必然有了 不属于这个范畴的事物：而道者无所不包，无所不在，因此没有边界 没有范畴。一切想要定义“道”的思想和行为都是妄图限定它。而道确实不可限定的。人的思维天然有局限性。总是要将事物限定和划分后才能处理，因此当人在问“道是什么”的时候，其实是在限定他。

楼主你好，我相信楼主知道“道可道，非常道。名可名，非常名”这就说明了“道”不可说出来，“大道无形”，要抱着“无”的态度去理解大道，《道德经》受《易经》很大的影响，道相当于自然，看不见，摸不着，但无时无刻的在影响着我们。现在可以说出大道，都是人们根据事物的特征弄出来的，所以“名可名，非常名”正是这个意思。