急求论贵粟疏（晁错）翻译。。谢谢！

　　原文

　　圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以畜积多，而备先具也。今海内为一，土地人民之众，不避汤禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

　　民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著；不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘脂；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

　　民者，在上所以牧之；趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

　　今农夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不过百亩；百亩之收，不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻：四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具。有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息；于是有卖田宅，鬻子孙，以偿债者矣！而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织；衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势；以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。

　　今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。

　　方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪；如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损；所谓损有余，补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。

　　今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：「有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。」以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。

　　爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

　　【译文】

　　贤明的君主在上面（管理国家），老百姓之所以没有受冻挨饿，并不是君主能种出粮食供给老百姓吃，织出布帛供给老百姓穿，（而是）为百姓开发那物资财富的途径。所以尧、禹的时代有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，（是）由於粮食储备得多，防备的措施事先就做得很充分。如今全国统一，土地、人口之多不亚於汤、禹的时代，加上没有接连几年的水旱灾害，但粮食储备赶不上禹、汤的时代，是为什麼？土地还有遗留下的利益（即土地还没有得到充分利用），百姓还有多余的潜力，能生产粮食的土地没有被完全开垦，山林湖泽的资源没有被完全利用起来，游荡寄食的百姓（指商贾、技艺、游说等为业谋生而不从事农业生产的人）还没有完全归到农业生产上来。

　　百姓贫困，就会出现（犯上作乱、违法乱纪的）坏人坏事。贫困是由於粮食不足，粮食不足是由於没有从事耕种。不从耕种，就不会在农村长期安家落户。不在长期在农村安家落户，便会离开家乡把家看得轻。老百姓象鸟兽一样四处流窜、飞翔，不受约束。即使有高高的城墙，深深的护城河，严格的法律，很重的刑罚，还是不能禁止。人在寒冷的时候，对於衣服的要求，不一定要有了既轻便又暖和的（衣服）才穿；人在饥饿的时候，对於事物的要求，不一定要有了美味才吃（旨：味美的食物）。人在饥寒的时候，就不顾廉耻了。人们的常情是一天不吃两顿饭就会饥饿，年终不添做衣服就会受冻。肚子饿弄不到食物，身子冷弄不到衣服，即使是慈爱的母亲也不能保有自己子女（意谓子女也不得不离开父母而去），君主又怎麼能拥有他的百姓呢？英明的君主知道那道理是这样的，所以使百姓尽力从事农业生产（务：用作使动，使……尽力地去做），减轻赋税，增加积蓄，用来充实粮仓，防备水旱灾害，因此可以得到百姓并拥有人心。

　　老百姓，在於皇上用什麼样的方法去治理他们，奔赴财富的地方，就像水奔流向低下的地方，对於东西南北是没有选择的。那珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，但是众人以之为贵，（是）因为君主使用它的缘故。这些东西作为物品，轻小容易收藏，可以放在手掌裏，可以走遍全国也没有挨饿受冻的忧患。这使臣子轻易地背离自己的国君，而百姓轻易地离开自己的乡土，盗贼受到鼓励，逃亡的人得到容易携带的轻便资产。粮食桑麻之类的农产品生长在地裏，成长起来在於天时，积聚起来在於力气，不是一天可以完成的。几石的重物（古代量器，一石十斗，重一百二十斤），一般人不能担负起来，（因而）不被坏人看重（利：用作意动，看成有利），（但）一天得不到它，饥寒就产生了，因此英明的君主把五谷看得很贵重而把金玉看得很轻贱。

　　现在一个五口人的农民家庭，他家为官府服役的人不会少於二人，他们能耕种的田不会超过一百亩。一百亩田的收成，不超过一百石。春季播种，夏季中耕锄草，秋季收获，冬季贮藏，砍伐柴草，修治官府的房舍，服劳役。春不能躲避风沙尘土，夏不能躲避酷暑炎热，秋不能躲避阴雨，冬不能躲避寒冷冰冻，一年四季，没有哪一天休息过。又有私人方面（相对公家而言）的送往迎来，吊念死者、慰问病人，抚养孤儿弱子等事都得包括在无日休息的四季之中（长：用作使动，把……养大成人），像这样辛勤劳苦。（尚复：副词连用）还又遭受水旱灾害，急迫抽税的压榨（政：通「征」，徵收赋税），徵收赋税没有一定的时间（意谓徵收非常频繁，常常不在一定的时期来徵收），早上命令，晚上修改。遇到备办（西汉的主要赋税都是用钱缴纳，徭役也可用钱代），手头有粟米的就半价卖出，没有粮食的农民被索取与本钱相等的高利息（倍：一倍，成倍，指利息是本钱的一倍）。於是有卖田卖屋、卖子孙来还债的人。而大的商人屯积货物，使利润成倍增长（即牟取暴利）（息：这裏指赢利），小的商人开设店铺坐店贩卖，控制那些多余的（这裏指囤积的大量商品）（奇：余数），每天在市面上到处窥伺物价行情，趁著朝廷官府的急需，出售商品的价格必然加倍提高。所以他们男的不从事农业生产，女的不养蚕织布，穿的一定是华丽的锦绣衣服，吃的一定是精米鱼肉（梁：上等好米，精白米），没有农民的辛苦，却坐享种地所获得的利益。凭著富有，与王侯权贵交结往来，能力超过一般官吏的权势，（商贾之间）凭著个人的财力相互竞争。遨游千里，商人乘坐於马车往来於道路，络绎不绝（盖；车盖，古代车上用来遮雨和阳光的顶盖，形状似伞），乘坐著坚实的车子，鞭赶著肥壮的马匹，脚穿丝鞋，身披丝绸长衣（曳：拖著，披著），这就是导致商人兼并农民，农民流离失所的原因。现在法律上把商人看得卑贱（即轻视之意），可是商人已经富贵了；把农民看得尊贵，可是农民已经处於贫困、卑贱的境地了。所以世俗社会所看中的（商贾），正是国君所轻视的人；官吏所瞧不起的（农民），却是法律所尊重的人。上下相反（上：指「主」和「法」）（下：指「俗」与「吏」），上、下对务农、经商的爱憎态度相冲突，却希望国家富强、法制建立，这是不可能的。

　　当今的重要事情，没有什麼能比使百姓从事农业生产更为重要的。要百姓从事农业生产，在於使粮食贵重。重视粮食的方法，在於利用粮食来体现赏罚。（今：表示假设将要发生的事情）如今号召全国人民把粮食献给朝廷（县官：汉代对天子或朝廷的称呼），使献粮的人得到受封爵位，可以免除罪刑。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食得以流通。能够献出粮食得到爵位的，都是有多余粮食的人。从有多余粮食的人手中得到一些粮食，供政府使用，那贫穷农民的赋税就可以减少，这就是所谓削减有余的来弥补不足的，命令一出，老百姓就会得到好处。（这样）符合老百姓的心愿，增加的好处有三点：一是国君需用的东西（这裏指粟米之类的粮食）充足了，二是老百姓的赋税少了，三是鼓励农业生产。现在的法令规定：老百姓有战马一匹的人家，可以免除三个人的徭役（复卒：出钱顶替服役）。车骑，这是国家的军备（战争需要的物资），所以给（他们）免除徭役。神农（传说中远古的时代的帝王）教导说：「有十仞高的石头砌的城墙，贮有沸水的城壕百步之遥（步：古代计量长短的单位，六尺为一步），身穿甲衣的兵士百万，可是没有粮食，不能守住。」由此来看，粮食是治理天下的人最需要的东西，是治国安邦的根本要务。让老百姓交纳粮食，授予他五大夫以上的爵位，才免除一个人的徭役，这与为国家提供战马所获得的功效相差太远了（意谓入粟比入马更重要）。爵位这东西，是皇上所专有的（擅：专有），只要皇上开开口，就可以无穷无尽地拿来封赐给人们。粮食，是老百姓种出来的，生长在地裏也没有穷尽。而得到高的爵位与免除罪刑，人们非常希望获得的。让天下的人将粮食送到边地，用这来得到爵位、免除罪刑，不超过三年，边塞（指当时北方长城一代）的粮食就一定会多起来。

在圣明的君主统治之下，百姓不至于受冻挨饿，并不是他自己能种出粮食给百姓吃，织出布来给百姓做衣裳穿，而是他给百姓开辟物资财富的来路。所以，尽管尧和禹的时候有九年的水灾，商汤时也有七年的旱灾，可是那时国内却没有流离失所和贫困的人，就是因为他们当时粮食储备多，早有准备的原故。现在全国统一，土地之大，人口之多，不比汤和禹的时候差，再加上没有多年的水、旱天灾，但是积蓄赶不上他们，那是为什么呢?因为土地还有未经开发的潜力，百姓还有未经使出的力气，能生长谷物的土地尚未完全开垦，山林川泽的资源也尚未完全开采，游手好闲的人尚未全部回去务农。人们贫困，就要出奸邪的事。贫困产生于不足，不足产生于不从事耕作，不耕作就不能在土地上扎根，不能在土地上扎根，就要离乡背井，人民像鸟兽一样，随处求食。虽然国家有高高的城墙和深深的护城河，有严厉的法令和残酷的刑罚，仍然是禁止不住的。要知道，冷的时候，谈不到一定要穿又轻又暖的好衣服；饿的时候，等不及一定要挑选好的食品。人在饥寒交迫的时候，也就顾不到什么廉耻了。按人情说，一天只吃一顿饭就得挨饿，一年到头不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没有饭吃，身上冷了不得衣穿，纵然有慈爱的父母，也保不住他们的儿子不去干坏事，君主又怎么能控制他的百姓呢?贤明的君主明白这个道理，所以他会使百姓从事耕作、养蚕，减轻赋税扩大积蓄，用来充实粮仓，以备水旱之年使用，因而圣明的君主可以拥有百姓了。
百姓要靠君主来管理，他们追逐利益就像水向低处流，不选择东西南北方向。珍珠、宝玉、黄金、白银，饿了不能吃，冷了不能穿，然而大家把它们看得很贵重，这是因为君主使用它们的缘故。这些财物又轻又小，容易收藏，可以握在手中，带着它们周游全国而不怕受冻挨饿。这样就会使臣子轻易地背弃他的君主，使百姓轻易地离开他的家乡，使盗贼得到鼓励，使逃亡的人得到便于携带的资财。粟、米、布帛出产在地里，成长靠天时，收集靠人力，不是短时间能够完成的。几石重的粮食。气力平常的人搬不动，坏人不贪图，但一天得不到这些东西就会挨冻受饿。所以贤明的君主看重五谷而轻视金玉。
现在的农民，一家五口，要服劳役的不下二人，能耕种的田地，不过百亩，百亩的收成不过一百石粮食。春耕，夏锄，秋收，冬藏，打柴，修公房，应官差；结果，春天不能避风尘，夏天不能避暑热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息。又各自交往，送往迎来，吊丧问病，赡养孤老，抚育幼童等等费用，都包括在内。这样勤苦，如果遇上水旱灾害，横征暴敛，残酷压榨，官府征收赋税没有节制，早上发出命令，晚上就得交纳。到交纳的时候，手头有可卖的农产品，就照半价出卖；手头什么也没有的，就借高利贷。这样一来，就有卖地卖房的，也有卖儿卖女的，用此来偿还债务。那些大商人囤积居奇，追求加倍的利润，那些，卜商，卜贩开小店摆小摊，都掌握了赚钱的诀窍，整天游街逛市，乘着朝廷急需这些物品的时机，抬高市价至一倍以上。所以，他们男的不耕种庄稼，女人不养蚕织布，但是穿的却是彩绸花缎，吃的是细粮好肉。没有农民的辛苦，却坐享土地的收获。凭借他们的财富，勾结王侯，势力超过了官吏，用钱财相互倾轧，到千里之外去逍遥游玩，车子一辆跟一辆，他们乘的是坚固的车子，鞭策着肥壮的骏马；脚穿丝鞋，身穿白绢长衣。这就是商人能够兼并农民，农民所以流离失所的原因。现行的法律，本来是轻视商人的，但商人却已经富贵起来；本来是尊重农民的，而农民却已经贫贱。所以，世俗所尊贵的．正是国君所轻视的；而一般官吏所轻视的，却正足法律所尊重的。上面国君、法律和下面的世俗、官吏在这个问题上正好相反，他们所尊重的与所轻视的也完全不同。在这样的情况下，想要国家富强、法令树立，那是办不到的。
当前的任务，没有比使百姓努力从事农业生产更重要的事了。要想使百姓努力从事农业生产，在于重视粮食。重视粮食的办法，在于使百姓以粮食作为赏罚的标准。现在号召全国向政府献出粮食，可以封给爵位，可以赦免罪过。这样，富人有了爵位，农民有了金钱，粮食有所分散(不集中在富人手中)。能献粮受爵的，都是有余粮的人。拿余粮来供官府使用，这样可以减少贫民的赋税，这就叫做拿有余来补不足，命令一出而百姓得利的事情。这样顺从民心，好处有三点：一是官府的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是提倡农业生产。现在的法令规定，百姓出了一匹驾战车的马，就可免除三个人的兵役。战车是国家的武器装备，所以可以用来免除兵役。相传神农氏的教导说：“有七丈高石头砌的城墙，有百步宽的护城河，武装的军士有一百万，而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是王者的重要大事，是政治的根本任务。现在即使百姓献粮受爵封到五大夫以上，也不过只免除一人的兵役罢了。(国家收进了大批粮食)这和车马对国家所收的功效相去太远了。封爵，是国君所专有的权力，只要皇帝一开口，就可以给人以无穷的好处；粮食，是农民生产的，在土地上是可以不断生长的，而得高爵与免罪名，是人们所十分希望的。使全国的人献粮于边境，来受爵、免罪，不过三年，塞下的粮食就必然多了起来。