如何修持真言密法

密教就是法身佛大日如来（毗卢遮那佛），自受法乐，宣说内证的 真言教法，他的深幽奥妙之处，秘密而难以知晓，属如来之内证境界 不是凡夫所能了解。因为无法了解，所以称他为「密」，他的教法与 教理，不能以显教教理加以推测演绎，如果想进一步的了解他的究竟 ，唯一的方法就皈依金刚上师，修持密法。 真言宗的名称出自「金刚顶经」。 为高祖弘法大师所随顺安立 ，因为大师认为「大日经」及「金刚顶经」为如来真实言的两部经典， 根据这两部经典所树立的宗义，就是以「以如实所言，表示一切万有真 实之相」，所以称为真言宗。 在真言宗的传承上分为两种。 一、 传持祖师：指的是传授密教 经文及仪轨法则，也就是传统祖师的意思。初祖为龙猛菩萨，依序为龙 智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、善无畏三藏、一行大师、惠果大师、 弘法大师等八位祖师。二、付法祖师：指的是传持相承教主的心印秘密 。换句话说就是灌顶授法的相承，因为无上的即身成佛的秘印，秘明乃 是仅仅传授一人的大法，依於传承法脉的系统，由上师传给弟子代代相 传。教主为大日如来，依序为金刚萨埵、龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智 三藏、不空三藏、惠果大师、弘法大师等八大祖师。 众生因为无明、烦恼、妄想；身、口、意，无时无刻不在造业，所 以众生的身、口、意称为「三业」，而诸佛菩萨的身、口、意，隐密深 玄，微妙难晓，我等凡夫的俗智不容易推测而了解，所以佛、菩萨的身 、口、 意，称为「三密」。所谓身密就是双手十指结成「手印」，身住 於如法之座（如毗庐七支座），这代表诸佛印可，契入佛心，与诸佛一般 无二。口密就是口中念诵本尊的真言，这就是宣说诸佛之内证，阐述宇 宙万有的实相。意密就是行者心中观想本尊之种字，种字所代表的是该 佛的圆满德行及因地修行的本誓。又密乘的行者於修持时，本尊的三密 加持感应於其三业之上，是必要的条件，如果不依循这种观念和信仰， 就不是真言宗的行者了。 三密有自、他、共三种。行者手结印契身住於本尊福德庄严之相， 口中念诵本尊的咒语，心中观想本尊的种字以及他的宏誓悲愿，身、口 、意三业成为一味一相，称为「自三平等观」。如果行者的三平等和本 尊的三平等，加持感应相融相涉完全相同成为一如一体的时候，称为 「他三平等观」。假如本尊的三平等，和行者的三平等相融相涉成为一 如一体。且诸佛之三平等与未来一切诸佛的三平等，也因加持感应成为 一味一相，而为平等，此就称为「共三平等观」。 真言密教能超越其他宗派而即身成佛的原因，就在这三密平等观， 依照上师的指导修习三密平等观，行者的三业为本尊的三密所加持，进 而与本尊同一境地，成为自心澄净，能於自心中，显现诸佛的密严净土 ，此时行者虽然还没有超脱宿世的业力，然而受到大日如来三密功德所 加持，开显了诸佛诸尊的佛国净土，即使是於修持念诵的时候一时如此 ，然而在这一刻也可说行者和本尊大日如来，安住於同一境界，这就称 为「加持成佛」。像这「加持成佛」於一再修习之间，行者的三密愈来 愈澄净，於是超脱了宿世的业力，於自心中开显了诸佛诸尊的佛国净土 ，到最後终得佛身圆满，这就是「显得成佛」。 修习以上的三密平等观时，观念上应当体认器世界的一切有情、非 情、诸法万有的一切德相，有如收纳於自己一身。森罗万象的一切事物 色相，收摄於身密之中，一切音声纳入於口密之中，一切概念、情识综 括於意密之中。如是以一切诸物相，尽统摄於行者三业之中，自身就成 为宇宙大我之身，也就是遍法界大日如来的意思。行者果真得成为宇宙 大我之身，也就是成佛的实证实现了。 在显教有三皈依，而密教则为四皈依，其中以 上师为最重要的根 本。因为目前娑婆世界上，能让我们做为依止的，只有佛陀留下的一些 经典，而经典是死的，必须人去实践才能活用。但又由於各人的习气不 同，有时会将佛经的奥旨误解而不自知，就像戴黄色眼镜看白花，白花 成为黄花一样，此时最重要的就是一个有经验人士的指引， 上师所扮 演的就是这个角色，在一切的根本上就是一个「信」，信你的上师是一 切诸佛的化身，是本尊的化身，将你的一切幸福希望，及身心完全寄托 上师，纵使上师要你马上去死，你也绝不犹豫地去死，要有这种基本信 仰和认知，你才能得到完全的加持及口诀、心法。或许有人会问为什麽 要一个人如此死心塌地的去相信一个人？这句话问得好，前面提到每个 人都有一些自己无法察觉的无明习气，往往你认为对的却是极大的错误 ，这就是迷与觉的差别，而上师是已成就的过来人，他看你是清清楚楚 ，你看自己则是迷迷糊糊，因此对上师十分而绝对的信任，才是你成佛 做圣的捷径。 以下介绍一个真言行者对 上师应有的基本心态与礼节：一、上师 所在之处，视为本尊道场，应轻声慢行，不可高声喧哗。二、进入道场 应先向上师顶礼，若上师不在，可向上师法相顶礼，其次再向坛上佛菩 萨顶礼 。三、若在道场之外的公共场所遇见上师，不方便顶礼，应问讯 为礼。四、与上师谈话应站立一旁，态度恭谨，不可轻率慢不经心，更 应长话短说，不可拖泥带水，闲话连篇。五、与上师在一起时应坐於下 首，不可平坐 。六、应尽量亲近上 师，因上师为已证悟之圣者，他的言 行常能发弟子深省，让弟子入佛知见。至於深入而详尽的事师之道，可 研读「事师五十颂」。 其次介绍真言行者对所受持的密法应有的心态与认知：一、灌顶受 持之密法，应视为因缘殊胜而稀有难得，不得私将授受。二、法本及手 印不可示於人。三、法本、披带、海青、念珠等不可置於不净处，应恭 敬妥为保管放置。四、修习密法不可草率，应依 上师口诀如实修持。 五、应写修行日记，将每次修持之体验、心得、觉受或境界，做详实之 记录，不解之处，可私下请求上师开示印证。六、应深切体会人身难得 ，密法更是难得听闻受持，名师、口诀、心法若非福德因缘具足可谓万 世难求，应精进修持，以期了生脱死，自他两利。 真言行者除依修行之次第，认真修持正行之外，更应对多生累劫以 来之宿业、习气、发露忏悔，勤修大礼拜、曼达供，施食饿鬼法之加行 。发广大心，行六度万行，福慧双修，冀能早登彼岸，速证菩提。