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1、含义上的区别
法人实在说,认为法人是独立存在的实体。法人与自然人一样,具有自己的独立意思,可以独立享有权利和承担义务,在法律上是独立的权利主体
法人拟制说,认为必然要有意思能力,因此民事权利主体应以自然人为限,以自然人为准。非自然人之所以能够成为权利主体,是因为用法律的力量把它拟制为自然人的结果。
2、特性上的区别
法人实在说特点是法人本身是社会的生活单位,是社会现实的独立实体;法人虽然与自然人不同,不具有自然肉体的实体基础,所以不一定非得具备自然人具有的一切权利能力;法人的机构不是外部陌生人,而是法人组织的本质部分,并且与法人的关系是一体的关系,而不是代表或代理关系。
法人拟制说的特点是在法人与国家关系上,法人的权利能力来自国家的赐予,其私法上的权利能力范围亦受国家的特别限制:即仅限于取得财产;拟制说是维护特权的学说,必然造成法人间的不公和等级化;国家拟制法人的基础不在于社团自身的结构与功能,更不在于团体中的成员。

3、代表人物的区别
法人实在说的主要代表人物及提出者是法国学者米休 、撒莱叶。
法人拟制说盛昌于19世纪,主要代表人物是德国法学家萨维尼。
参考资料来源:百度百科-法人实在说
参考资料来源:百度百科-法人拟制说
区别:
1、认识不同:法人实在说是对法人的一种基础理论,现为法人理论之通说。实在说主张法人既非法律虚构拟制的,也并不是没有团体意思和团体利益,而是有其社会实在,法人本身就是客观的独立主体。
2、方向不同:法人实在说承认法人是客观存在的实体,具有独立人格,法人拟制说是关于法人本质的学说。拟制说则认为,自然人才是权利义务的主体,法人只不过是出于需要,法律将其拟制为自然人以确定团体利益的归属。
3、思想观念不同:法人实在学说继承了罗马法的思想,为注释法学派倡导。法人拟制说则遵循罗马法“非自然人者无人格”的观念。
法人实在说,是指法人学说的一种。此说认为,法人是独立存在的实体。法人与自然人一样,具有自己的独立意思,可以独立享有权利和承担义务,在法律上是独立的权利主体。
法人拟制说,是指法人学说的一种,盛昌于19世纪,主要代表人物是德国法学家萨维尼。该学说认为,民事主体享有权利,必然要有意思能力,因此民事权利主体应以自然人为限,以自然人为准。

扩展资料:
法人实在说分说:
1、有机体说。又叫团体人格说、具体实在说,为德国学者祁克(Gierke)所倡导。他认为,在个人意思之外,有团体意思;在个人生活之外,有社会生活;在自然有机体之外,有社会有机体。(法人之实体乃为具备团体意思之社会的有机体。
2、组织体说。这种观点为法国学者米休(Michoud)、撒莱叶(Salleilles)和意大利学者费尔拉拉(Ferara)。他们认为,法人是一种区别于其成员个体意志和利益的组织体,即所谓法人,乃适于为权利义务主体之法律上的组织体。
法人意志实现是为了法人自身的利益。法人具有自己的利益,法人具有自己的组织。这个组织体要依据个人的意志,但又是绝对不同于个人的意志;法人的意志是由法人机关来实现的。
组织体说与有机体说的区别不是很明显,主要在于,前者认为法人是法律上的组织体,而后者认为法人是社会的有机体,后者比前者更为激进。在大陆法系中,目前组织体已成为通说。
3、社会作用说。这是由日本学者我妻荣提出的。他认为,法人可独立承担社会价值,有适于具有权利能力的社会价值。社会作用说反映了现代社会中各类经营主体已不是单纯追逐自身利益的现实,他们的存在既对社会经济的发展起着重要的推动作用。
法律上确认这些社会团体的地位,不仅有助于极大的发挥法人组织的积极作用,而且也有助于从法律责任上确认法人的社会责任。
法人实在说的特点:
1、法人本身是“社会的生活单位”。法人是社会现实的独立实体,而不是一种“观念上的整体”,“并非由法律创造,而是由法律发现”,是一个“现实存在的”主体。“具有特殊的社团形式结构的法人,是一种具备不可混淆、集体的自我意思能力的活生生的社会组织。”
2、法人虽然与自然人不同,不具有自然肉体的实体基础,所以不一定非得具备自然人具有的一切权利能力。法人有意思能力,因而有行为能力。没有理由将法人设想成一种离开代理人就无法从事法律行为的“法律残疾”,这样做只能在法律上使法人遭受无端贬值。
3、法人的机构不是外部陌生人,而是法人组织的本质部分,并且与法人的关系是一体的关系,而不是代表或代理关系。实在说的这一部分也被称为机关说。
法人拟制说经济现实:
现代意义上的公司制并没有出现,大部分企业采取的是合伙制。这种情形决定了萨氏的法人人格学说的实践基础并非是公司这种营利法人。
法人拟制说政治现实:
从政治上看,承法国大革命之余绪,又受法国1830年7月革命的影响,到1840年代,德国差不多处于法国1789年所处的状况了。当时的德国社会各阶层分化开始显现,新兴社会力量如资产阶级团体、无产阶级团体开始涌现,对于社会生活产生重大影响。
而社团在革命的政治理论中具有重要地位,社团的发展壮大往往会导致萨氏深恶痛绝的政治革命或动乱,因此,萨氏对于新兴社团极不信任甚至敌视。
维护旧的社团体系的特权与拟制新兴社团发展这两种考虑决定了萨氏晚年形成的区别对待式法人理念,而区别对待的最佳办法自然就是国家对社团进行严格筛选与甄别,维护旧式团体的特权地位,以防止它们侵夺前者的特权甚至威胁国家统一。
在《当代罗马法体系》第二卷中,萨维尼将社团分为三种类型,第三类即各种广义的社团与财团,这实际上就是新兴的各种社会组织,萨氏称之为“人为且意定的”法人,而这一类法人则需要国家的特许。
参考资料来源:百度百科-法人拟制说
参考资料来源:百度百科-法人实在说
一、两种学说调和的可能性——统一与分歧
许多争论其实产生于对概念和用语理解上的分歧甚至误读。事实上,法人拟制说并不否认“实在”,法人实在说也不否认“拟制”,关键在于如何理解拟制和实在。
首先,“拟制”中有“实在”。萨维尼主张,权利义务之主体,应以自然人为限,法人为权利之主体,系由法律之拟制。然究竟何为拟制?拟制了什么?有学者批驳拟制说时强调法人不是凭空创造的,自无不能生有。又认为拟制说系本于罗马法之法人观念,对于近世个人主义之立法,强调反团体之思想,盖个人主义对于个人以外,原则上不承认有任何团体。事实上,萨维尼强调法人是“纯粹的拟制物”的同时,也认可其存在实体基础,即“人为创造的组织”。拟制并不是凭空创设了一个社会存在或者实体,而是将客观的“实在”拟制出了人格,该人格是观念上的存在物。凯尔森指出,自然人并不是自然现实而只是法律思想的构造。由于所谓自然“人”(person)的概念不过是法学上的构造,并且它本身完全不同于“man”的概念,所以,所谓“自然”人其实就是一种“法”人。如果所谓自然人就是法人的话,那么,在自然人(person)和通常被仅认为“法”人之间,就不可能有什么实质上的区别。对此观点作一推论,自然人和法人人格化的基础在原则上是相同的,即法人是法的拟制,自然人也是法的拟制,而谁也不能否认,自然人是以伦理人为“实在”的,同样,认为法人是法的拟制也不会而且没有必要否认法人也有“实在”为其实体基础。可见,拟制说并不否认法人的实体基础,只是认为于法人的实体基础无法当然产生人格。如果将拟制理解为凭空创设或虚构,则所有的拟制皆因违反社会存在决定社会意识原理而不能成立,此结论显然悖于法理与实践。因此,法律不能凭空拟制,首先应是社会上存在适于享有权利承担义务的组织体,其次还要看是否有承认其为独立于其构成员的主体资格的必要性。拟制是一种法的思维和技术,其意义和作用在于将社会存在转化为法律存在。
其次,“实在”需要“拟制”。法人实在说分为有机体说和组织体说,有机体说认为法人是社会有机体,有团体意思;组织体说认为法人为法律上之组织体:故应赋予法律的人格。然而,即使诚如哲学家和社会学家揭示的那样,团体现象是实的不可避免的社会现象,这也不能回避法人概念的法律拟制性质。因为整个法律世界都是构造而来,而不是由现实反映而成。自然人概念如此,法人概念亦如此,都是法人思想作用的产物。团体现象的事实,在很大程度上只是思维的材料,或者评价法律应然世界中法人制度的材料。质言之,有机体也好,组织体也好,只是社会存在,社会存在成为法律存在需要转化的过程,此过程即为拟制。这一过程的深奥处在于,它体现在认真把团体作为有别于个人总和的一个目的统一体,但这仍然是法学创造而不是发现,因为,这个法人观点下的团体不再是简单的现实的存在,而是思想和法律实践的产物,是人类的追求的产物,正是在这些实践中社会得以形成。权利能力不能自行生成,人格实须法律赋予,这一点无论有机体说还是组织体说都是承认的。
(文字来源 http://www.issncn.com/html/31447_1.htm)
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