奴隶如何生活和逃跑

　　在北美殖民地时期，对非洲黑人奴隶的贩卖和奴役构成了资本原始积累的重要内容。黑人奴隶制在北美殖民地发展的直接原因是殖民地急需大批劳动力。 从1686—1786年的100年间，约有25万非洲黑人被贩卖到英属北美殖民地。黑人奴隶在北美殖民地的地位极其悲惨，特别是那些在田间终日劳动的黑奴，被当作“耕富”使用，每天被迫劳动18—19个小时。 美利坚合众国成立后，制定了联邦宪法。但宪法保留了奴隶制，维护了奴隶贸易。到1860年，美国黑人奴隶已达到400万。19世纪上半期，美国人民开展了广泛的反对奴隶制运动。30年代起，废奴主义在美国广为流行。废奴主义者加里森和纳曾编辑出版《解放者》周刊，宣布“为我国的被奴役的人们的立即解放而斗争”。加里森创建了新英格兰反对奴隶制协会，并领导成立了全国性废奴主义组织——美国反对奴隶制协会。到40年代，废奴团体已达2000个，形成了声势浩大的群众运动。虽然反动势力多方压制和迫害，但废奴主义者仍坚持开展多种活动。他们出版书籍、报刊并散发传单，到各地宣传演讲，控诉奴隶主的罪行，揭露和抨击奴隶制的罪恶。废奴主义者还组织“地下铁路”，通过隐蔽的方式，经由秘密的路线和食宿站，指引和协助大批黑人奴隶逃离南方。女奴出身的女英雄塔布曼冒着生命危险19次只身潜回南方，协助数百名奴隶逃出南方，获得自由。这种组织奴隶逃亡的活动在一定程度上动摇了奴隶制度的基础。 19世纪40年代，一些废奴主义者开始主张采取政治斗争。道格拉斯和塔潘兄弟等人组织成立了自由党，推行废权主义。有人竭力主张开展武装斗争，但加里森等人坚持只用道德说教的方式，反对组织废奴政党和武装斗争。虽然在斗争手段上存在分歧，但整个废奴运动仍在不同道路上取得进展。 1852年，斯托夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》出版，书中对黑人奴隶的悲惨生活作了动人的描述和揭露，在社会上引起．强烈反响，有力地推动了废奴运动的发展。 1859年，废奴主义者约翰·布朗率领21名白人和黑人起义，把废奴运动推向高潮。 1861年，美国南北战争爆发。1862年，美国总统林肯发表《解放黑奴宣言》，宣布黑人奴隶获得自由，从而从根本上瓦解了南方叛乱各州的战斗力，扭转了战局。1865年1月，美国国会通过了《宪法第13条修正案》，规定奴隶制或强迫奴役制，不得在合众国境内和管辖范围内存在。1865年12月18日，《宪法第13条修正案》正式生效，从此，奴隶制在美国被废除了。

　　黑人奴隶制度是一种特殊性质的社会经济制度，它的存在是与美国历史的发展背道而驰的，极大地阻碍了美国经济的发展；奴隶制度一经粉碎，内战之后的美国经济飞速发展，工业总产量在1870年时占居世界第四位，而到1894年便跃居世界第一。

　　人们初次接触美国开国历史的时候，总有些困惑：领导美国取得独立战争胜利的乔治?华盛顿竟拥有三百多名奴隶；而独立宣言的撰稿人，一生为人的平等和宗教信仰自由呼唤的杰佛逊，却率领着一个奴仆班子进驻首都华盛顿，做了白宫的第一任主人。

　　独立、民主、自由的象征，国家英雄，同时又是奴隶主。现代人很难把这两面根本冲突的形象拼贴在一起，形成一个立体的人物造型。然而，他们每一面的形象都是真实的。

　　1、美国奴隶制度的起源

　　1619年，一个荷兰人把二十名黑人运入美国拍卖。这二十个黑人成了第一批的黑人奴隶。在这之前，存在着一种“契约奴工”（indentured servant）那是从欧洲流传到殖民地的一个传统。负债无力偿还，只好和债主签约：小子无能，还债无钱，甘愿做工抵偿，若干年内任凭遣唤等等——卖身的人，往往也是白人。可以想象，债主通常会对契约奴工很苛刻，提高劳动强度，增加劳动时间，以期在最短时间内收回债务。也有契约奴工忍受不住，毁约逃跑的，殖民政府还协助捕捉，罚抽皮鞭，另要延长奴工期限。

　　黑人奴工的出现又给殖民地增添了新的色彩，为了区别原有的“契约奴工”，创造了一个新名词“非自愿契约奴工”（Involuntary Servitude）——一个比“奴隶”稍微好听一点的法律词汇。奴隶们自然是非自愿的，他们常常被木枷锁颈，用绳索绑成一串，押上海船，转运到美洲拍卖场。自己身价多少，全由买卖双方决定，他们连数一数自己的卖身钱的机会都没有。还有一点，他们的奴工期限是终生的。

　　奴隶来自非洲，最着名的就是非洲西部既被称做“黄金海岸”，又称“科特迪瓦”的港口。在十七、十八世纪，还有一个名称“奴隶海岸”。那时候，非洲各小王国之间经常打仗，俘虏和被征服的部落的妇孺，都是奴隶的来源。在货源紧张时，国王甚至从自己的仆从中挑一些不喜欢的人，补上去顶数。

　　最先干这种贩卖人口行业的是葡萄牙人，随后扩散到西班牙、荷兰、法国、英国等。两个多世纪以来，将近有一千万人贩卖到美洲、加勒比海沿岸国家。贩卖人口的生意，成为人类历史上最大规模的海外移民活动。

　　奴隶贩子也有他们的说法：大规模贩卖黑奴促进了非洲文明的发展。从那时起，非洲国家不再杀死俘虏；在这之前，俘虏被处死是很普通的事，更有甚者，将俘虏分给战士烤着吃掉。

　　黑人能忍受酷暑潮湿，而且不易生病，是美国南方种植园主的喜爱。在美国开国初期，美国南方各州，已经有二百万的黑奴（1860年为三百五十万）。他们成为种植经济的重要劳动力。黑奴是种植园主私人财产的一部份，可以继承、买卖。可以做种植园主女儿的嫁妆。

　　2、种族主义加深奴隶制度的黑暗

　　对契约奴工的虐待——那是白人对白人的虐待，人们还显示关注和怜悯。但是对黑奴的虐待，人们就没有什幺声音了，原因是当时的社会普遍存在着白人种族主义。

　　汤姆斯·杰佛逊早期写过一篇关于黑人的文章，带有学术研究性质，其中对黑人这样描述：黑人能经受消耗体力的艰苦劳动，只要给他们一点娱乐和短时间休息，他们的体力就恢复 了；黑人做事没有深远打算，缺乏理智不计后果，敢冒险而不是勇敢，真正危机临头又惶惶不知所措——这里他把黑人描述成四肢发达，头脑简单，智力开发迟，心理素质差，天生需要白人督导的奴隶材料。连思想前驱的杰佛逊都这样看黑人，可以想象当时社会对黑人的歧视。这种歧视给黑奴制度的存在增加了合理性，淡化甚至抹去了奴隶主虐待黑奴的罪恶。奴隶的命运完全决定主人。摊上一个心肠好的主人，日子尚能过得去；摊上脾气暴躁的主人，奴隶便只有饱受折磨。有记载说，有的奴隶主砍掉奴隶的脚作为逃跑的惩罚，杀鸡给猴看——恐吓其余奴隶。

　　黑奴制度的初期，有的庄园主把男女黑奴严格隔离，不许他们发生性行为。因为女奴一旦受孕，生养一个小奴隶耽误工时的成本，还不如到市场现买一个奴隶划算——后来被舆论批评违背天性自然，迫使庄园主改变了这种做法，总算让黑奴有了结婚的权利。

　　奴隶没有选举权，直到1878年，美国选举法有了一点调整，在南方各州分配众议院席位时。每五个奴隶按三个人计算，列入分配席位的考虑。也就是说，奴隶多的州，奴隶主有相对大一些的发言权。

　　单论奴隶制度，人们认为是罪恶，但是把种族主义和奴隶制度混合在一起，人们就麻木了。种族主义给腐朽的奴隶制度增加了粘合力，令它牢固地附着在殖民地社会。一百多年后，当美国成立的时候，已经成为社会的顽固积垢。

　　3、由奴隶主到废奴主义

　　华盛顿生活在奴隶制度盛行的时代，11岁时，他的父亲去世，他继承了500英亩种植园和10个奴隶，并很快成为年轻精明的奴隶主，到27岁结婚，他已经拥有36个奴隶，他的妻子

　　带来了20个奴隶作嫁妆，合起来，华盛顿在当地Vernon Mount 算是一个大奴隶主了。

　　殖民地人们要求摆脱英国盘剥控制的强烈情绪，产生了荡气回肠的独立宣言。“人生而平等”（We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights）成为鼓励人们和英国作战的信条。但是这种“生而平等”的信条为什幺不适用于黑人？

　　道义在拷问良心。

　　华盛顿担任总司令时，就感到新生的美国精神和现存的奴隶制度格格不入。眼前的事情常常令他心情不能平静——一些黑人战士英勇战死，依旧是奴隶之身，不能得到应有的奖励和纪念。

　　在一个天气寒冷的夜晚，随军黑人仆人普瑞莫斯把自己的毯子和铺埝谷草都让给华盛顿，自己悄悄地受冻。华盛顿半夜醒来很受感动，说这不公平，命令他的仆人和他贴身睡在一起。就在这一刻，华盛顿要结束奴隶制度的思想萌生了。

　　华盛顿建议一律给予参加独立战争的黑人自由人身份，但是议案在国会卡壳了。反对解放黑奴的的势力相当强大。一直到华盛顿去世时，他才以遗嘱的形式，释放他的全部奴隶。并对丧失劳动力的奴隶，供给衣食养老，对未成年人，给以读书受教育的机会。华盛顿的这一遗嘱，给了美国社会一个强大的冲击。

　　杰佛逊和华盛顿一样，也在不同场合下表示：奴隶制度是罪恶。但是他走的是另一条路，从易到难，用立法的方法，逐渐削弱奴隶主势力，避免激烈变革导致新生美国的分裂。

　　在杰佛逊主政期间，推动的立法包括：宣布取消奴隶市场，禁止进口奴隶；宣布北方各州为自由州，禁止北方各州存在奴隶；女奴所生孩子到25岁后，自动成为自由人，废除奴隶家庭世代为奴的制度。

　　杰佛逊没象华盛顿那样慷慨大方，他临终时只释放了一个贴身女奴，这个女奴也是他的秘密情人。对杰佛逊没有释放其它171名奴隶的一个解释是，新法律规定，释放一名奴隶，必须提供奴隶半年以上的生活保障金，杰佛逊死后还欠不少的债务，没经济能力释放奴隶了。

　　4、解放奴隶

　　美国白人在争取自身民主自由的过程，渐渐注意到身边的黑人生活状况。一个要求废除奴隶的呼声越来越高。在1850年代，主张废除奴隶制的人组织了“地下铁路”Underground

　　Railroad），设有“列车长”、“车站”等，协助奴隶逃跑。“列车长”负责给奴隶提供逃跑路线，带路，而“车站”就是秘密藏匿地点，供给食物。奴隶可以一站接一站地逃亡。当时的奴隶，只要一渡过Ohio 河就自由了。河的这边是Maryland“奴隶州”，河的那边是Pennsylvania 自由州。

　　南方各州压迫国会通过了“逃亡奴隶法”，要求各州允许越界追捕逃亡奴隶。北方各州针锋相对，通过“个人自由法”（Vermont,Connecticut，Rhode Island,Massachusetts，Michigan, Maine，Kansas and Wisconsin），从保护自由人的权利出发，对追捕者做了一系列严苛规定，使得跨界追踪逃亡奴隶实际上不能实施。威斯康星州更直截了当地指责“逃亡奴隶法”违宪，扬言控告联邦政府。

　　参加这场“南北战争”预演的还有教会。基督教浸信会发生了南北分裂。北方的牧师从基督的博爱精神出发，导出了废除奴隶制度的正义性原理；南方的牧师用圣经上基督教导“奴隶主要善待他的奴隶，奴隶要忠于他的主人。”

　　证明上帝允许奴隶制度存在。看来，上帝在南、北方也变成两个敌对的神了。

　　南方各州感到他们的利益和私有财产得不到联邦政府保护，遂生了脱离联邦的意向。当他们宣布独立时，南北战争不可避免地爆发了。

　　美国历史上另一个伟大总统林肯，用武力解决了华盛顿和杰佛逊遗留下的问题。1863年，全美国宣布废除奴隶制，解放黑奴。历史沉淀的积垢，终于被清除了。

　　一次，人们和林肯谈到南北战争造成了许多残酷流血，林肯沉吟了一下说：“就算是我们对黑人的赔偿吧！”

　　从此，独立宣言“人生而平等”，才有了它的真实意义。

　　5、问与答

　　美国的自由民主是真的吗？

　　自开国以来，美国的自由民主每一寸每一分都是真实的，它不只通过提高国民民主意识一点一滴的积累，关键时候还要用国民的鲜血去交换。开国初期，自由民主的概念是有局限性的，它先从争取白人社会的自由民主开始，最后向其它民族延伸。黑人最后一个尝到了自由民主的果实。

　　曾作为奴隶主的华盛顿和杰佛逊还值得推崇吗？

　　在他们不能自己选择的时候，历史赋予了他们奴隶主的地位；当他们有能力做自由选择的时候，他们选择了废除奴隶制的立场。就凭这一点，他们应该得到人们的崇敬。

　　应该诅咒的是另一类的历史人物。当他们不能自己选择的时候，历史赋予了他们一个平民地位；当他们有权作出选择的时候，他们忘记了自己曾经是平民，选择了充当奴隶主和独裁者的角色。

一、火的使用对改善 人类生活的意义是一种自然现象，在人类历史中，对火的认识、控制和掌握，经历了一个漫长的过程。 元谋人和蓝田人遗址，均发现不少炭屑和粉末状炭粒，这些遗物是否与人工用火有关。北京人遗址发现大量的用火遗迹。其洞穴遗址从上至下有十三层文化堆积，其中第四层有较厚的灰烬堆积，最上面是鸽子堂，西侧第三层下面有一石灰岩巨石，其上有两大堆灰烬。第四层的灰烬厚达六米，灰烬中还发现了用火烧过的石头，动物骨骼及树籽，表明北京人已懂得用火，学会了保存火种，并已知道熟食。总之，在旧石器时代的中、晚期，人类已掌握摩擦取火的方法。民族学的材料也给我们提供了生物的例证，海南黎族、云南西盟佤族、苦聪族、景颇族等，至今还保存着原始的摩擦取火方法，《韩菲子》、《礼记》、《庄子》、《淮南子》等古籍中，也都有关于我国先民发明取火技术的记载。《礼含文嘉》中说，“伏牺禅于伯牛，错木取火”。火的使用在医药卫生方面有着极其重要的意义，首先，它提高了人类对自然界的占有能力，《淮南子·本经训》说：钻燧取火，可以补“人械不足”，更重要的是，火的使用，使熟食成为可能。《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氏”。 二、居住条件改善与人类健康的关系 原始社会初期，人类还不会建造房屋，而以自然洞穴为栖身之所。这种岩洞在北京人遗址等均有发现，其共同特点：洞口选择一般较小，可借以避免寒风侵袭及防止野兽侵扰；洞口方向选择朝南，因我国冬天有强劲的西北风，洞口方向不加考虑，就难以抗御寒风的袭击，不利于保暖。洞口的地势选择一般较高，要求封闭性好，洞内无水，这样有利于防潮，有利于卫生保健。 洞居的不利促进原始人走出洞穴，在地面上建造栖身之所，产生了巢居和穴居。 巢居是指原始人类利用树木和杂草搭在树冠上形成的一种原始建筑，因形似鸟巢，故名。在我国，据考古学者考证，长江流域及其以南地区，是巢居的主要分布地带。《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避众害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏”。巢居，有利于安全和健康，它可以比较有效的防止野兽的袭击。 新石器时代，中国居室建筑进步，河姆渡遗址的干栏式建筑就比较典型。遗址出土，有圆本、方木、木板等千件以上，并发现有榫卯结构和企合板。干栏式建筑由巢居发展而成，有避瘴气、毒虫、防潮作用，对人类健康是有利的。（浙江省博物馆等：《河姆渡遗址第一期探掘报告》，考古学报，1978年第1期） 穴居为中原地区原始先民的最主要的一种居住方式，与巢居可能同时并存。《盂子·膝文公章句下》：“下者为巢，上者为营窟”，是说在地势低洼的地段作巢居，地势高亢的的地段作穴居。穴居主要分布在黄河中上游的黄土高原。随着考古研究的深入，在长江流域、珠江流域、西南和东北有黄土地带的地区，都发现了穴居遗迹，这表明穴居是全国范围内的居住方式之一。穴居根据入地深浅分为深穴和半穴居两种，根据构造形式又分为横穴和竖穴两种。为了更好地防潮，先民们又探索了一些方法，例如：先将室内地面和壁面拍实，继用颗粒细小的泥土涂抹等。半坡早期的穴居遗址出现了在泥土中掺加草筋，提高泥土的抗拉性能和凝结力，使防水性也有所提高。在仰韶文化建筑遗址中，很多地面有烧烤层，即红烧土地面，这一技术后来又应用于墙壁和屋面上，烧烤陶仅是当时人们所能找到的最好的防潮措施，预防了因潮湿而致的病患。 龙山文化时期，地面式建筑成为主要建筑形式，穴居经由半地穴式发展到地面建筑，使居住条件改善，对预防疾病有着积极意义。表明原始人已有了一定的预防卫生知识。 三、婚姻制度的进步及其卫生保健意义 人类最初结群而，形成原始群。原始群早期，两性关系杂乱，还没有婚姻和家庭的概念。随着采集，狩猎经济的发展，劳动过程中按年龄分工的出现，促使原始群不断分化；久而久之，原始群发展为比较固定的血缘家庭，杂婚阶段子女的健康不佳，可能也是产生血缘家庭的一个因素。 在血缘家庭内实行血缘群婚，这种内婚制婚姻在人类史上所占时间最长。长期内婚制因血缘太近，常使后代发育不良，有的痴呆聋哑，有的夭折。当人们发现两个不同血缘集团的男女生育的后代，比内婚制的后代发育好，身体强壮，智力发达，很少出现痴呆聋哑或畸形。使人们对内婚制逐渐由怀疑而动摇，开始对内婚实行若干限制，血缘家庭也渐被氏族制度所代替。 氏族外婚制严禁内部通婚，一个氏族的男子只和另一个氏族的女子互为夫妻，子女留在母氏族内，子女只知其母，不知其父。《吕氏春秋·恃君览》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”。便是这种婚姻制度的反映。 随着生产力的发展，男子的社会地位越来越高，社会相应进入了父系氏族公社。男子随着社会地位的提高，希望将财产传给自己确切的子女，要求女子嫁到男性的氏族里，这就产生了男娶女嫁的一夫一妻制。 婚姻形态一般从血缘群婚，发展到族外婚，对偶婚，直至一夫一妻制的确立，其间每一种婚姻形式，都经过了漫长的时间。双亲健康、子女健康的考虑对婚姻制度的不断改善起着一定推动作用。《礼记·内则》在总结前人经验基础上，强调：“娶妻不娶同姓”。孔子也有“礼不娶同姓”的主张。《大戴礼·本命》更指出：“世有恶疾不娶”。“男女同姓，其生不藩”已是原始社会婚俗演变所得的至理铭言，至晚在周秦之前已为人们所遵循了。一夫一妻制的建立，禁止近亲同姓婚嫁，对中华民族的繁衍昌盛有着极为重要的意义。